В качестве примера. Из "Чисел против лжи"
13.5. АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ВО МНОГОМ ОПИРАЮТСЯ НА СКАЛИГЕРОВСКИЕ ДАТИРОВКИ.
Современные методы археологического датирования существенно опираются на скалигеровскую хронологию и часто могут приводить к огромным ошибкам. В отдельных случаях эти ошибки просто очевидны. Приведем некоторые примеры.
Уже в наше время раскопали курган, "уверенно" датированный, согласно "археологической методике", эпохой Киевской Руси, то есть якобы IX-XII веками. Но среди костей захоронения этого кургана нашли монеты НАЧАЛА ДЕВЯТНАДЦАТОГО ВЕКА. Сообщение об этом содержится в статье известного белорусского археолога Зайковского, опубликованной в историко-археологическом издании: "Гистарычна-археологичны зборник" 1997 год, номер 12, с.83. Случайное попадание этих монет в захоронение, находящееся под толщей кургана, явно исключено. В чем дело? Ответ прост. Дело в том, что это "древнее" захоронение сделано в XIX веке. И в этом нет ничего особенно удивительного. Языческая церковь, так называемая "ромская", и языческие обряды захоронения существовали в романовской России, в том числе и в Белоруссии, вплоть до XX века. Центр "ромской" церкви находился в белорусском селении Ромы. В XIX веке она имела своего архиепископа, около сотни приходов, особый жреческий язык священников. Существует объемистая книга с описанием этой языческой "древне"-русской церкви XIX века. Книга издана в XIX веке.
Другой пример. Раскапывается "древнейший" курган, "очень уверенно" датируемый археологами эпохой БРОНЗОВОГО ВЕКА. Под этим курганом есть "материковая яма", то есть яма, выкопанная в нетронутых пластах земли перед тем, как насыпать курган. Так вот, именно в этой яме нашли керамику ВОСЕМНАДЦАТОГО ВЕКА. Попасть туда она могла только при захоронении. Здесь мы сталкиваемся со случаем, когда курган XVIII века на основе "научной методики" археологи датировали эпохой бронзы, то есть, временем, когда неопытное человечество еще не додумалось до железа. Археологи ошиблись. Поскольку в XVIII веке, когда, - как мы теперь понимаем, был насыпан этот "древнейший" курган - уже давно знали не только железо, но и сталь. Просто по каким-то причинам железные предметы не попали именно в это захоронение. Но это не повод "датировать" его бронзовым веком.
В описанных случаях в "древнейших" курганах оказались предметы, наглядно свидетельствующие, что "датировка" курганов грубо неверна. А если таких предметов нет, то получается, что археологи без тени сомнения, на основе "научных соображений", могут отнести курган в древние эпохи. По-видимому, порочна сама "методика археологического датирования", целиком и полностью опирающаяся на предполагаемую уже заранее известной все ту же скалигеровскую хронологию.
Ищем "Гистарычна-археологичны зборник" 1997 год, номер 12
Находим: http://adverbum.org/pe-gaz1997-12
Статья называется "Зайкоўскі Э. Язычніцтва на землях Беларусі ў сярэднявеччы"
Эта же статья под измененным названием "Язычніцтва на сумежжы Панямоння i Падляшша ў сярэднявеччы" размещена в "Białoruskie Zeszyty Historyczne, Беларускі гістарычны зборнік" за №9.
Язычество на границе Понеманья и Подляшья в Средние века
Хотя официально христианство было принято на белорусских землях в конце Х в., фактически смена религии изначально затронула только князей, дружину и часть горожан. Сельское хозяйство долгое время, как свидетельствуют археологические материалы и письменные сведения, оставалось в основной своей массе языческим и процесс его христианизации растянулся на несколько столетий. Особенно долгое время язычество сохранялось в зоне славяно - балтских контактов. После образования Великого Княжества Литовского, в котором до Кревской унии 1385 г. официально сохранялось язычество, уцелевшие языческие очаги на белорусских землях должны были получить возможность легального существования.
Немалый интерес с точки зрения изучения смены религий на восточных границах Подлясья представляет святилище у с. Верхауляны Берестовицкого района Гродненской области, не далее 15 км от современной государственной границы между Беларусью и Польшей. Памятник был построен в 1895 году. упоминается в «Археологической карте Гродненской губернии» Ф. Пакровского, а в 1973 г. ее обследовал Ю. Звяруг, который составил свой план. В 1986 и 1996 гг. святилище изучалось автором.
В ходе исследований в 1986 г. было установлено, что памятник не отличается от святилищ Смоленщины и Северной Буковины по конструктивным особенностям (небольшие размеры площадки и расположение рва между валом и площадкой). В этом же году в центре участка был заложен котлован размером 2 х 2 м, а также три ямы во рву (в южной, северной и восточной частях). В южном и восточном шурфах на глубине от 0,35-0,40 м до 0,6 м на материке - мощение из мелких и крупных камней.
Городище-святилище расположено в 0,23 км к юго-востоку от д. Верховляны, на моренном холме, в 0,7 км к югу от
места, где из пруда вытекает ручей, один из притоков реки Веретейки, впадающей в Свислочь Неманскую. Раньше на месте пруда был источник. Еще до недавнего времени там лежал огромный камень.
Существовало поверье, что если поднять этот камень, то источник разольется и затопит деревню. Согласно легенде, в источнике однажды утопился сын ведьмы. За это ведьма заткнула источник мешком с шерстью. Аналогии этой легенде известны и в других местах Беларуси.
В д. Покрашево на Случчине рассказывают, что исток местной речки завалила камнем ведьма, рассердившаяся из-за смерти дочери. В Порозово Свислочского района рассказывают, что ручей возле местечка высох, когда цыганка бросила в него Исток клок овечьей шерсти и приказала больше не течь.
Местное название святилище — "Городище". По легенде, раньше на нем стояла церковь, которая потом провалилась под землю. За 0,5-0,7 км к юго-востоку оттуда находится поле, на котором особенно часто (как считают местные жители) бьет во время грозы Перун.
"Городище" имеет в целом круглую форму. Площадка диаметром около 7 м окружена почти со всех сторон рвом, который ниже ее на глубину от 0,5 до 1,2 м, а в Северном рву даже больше 2 м. Высота
вала относительно центра площадки достигает 1,6-2,9 м. Вход на площадку святилища с северо-западной стороны, где понижение вала соединено с площадкой земляной перемычкой. Подобная перемычка есть и с северо-восточного края площадки и ведет к поврежденной части вала.
Возможно, это перемычка более позднего происхождения и насыпана за счет Северной, наиболее широкой и глубокой части рва.
В 1996 г. раскоп на площадке имел площадь 88 кв.м и заходил на южный склон, а некоторые квадраты располагались в овраге. В 4 м западнее Северо-западного угла этого раскопа, вблизи от входа на святилище была заложена прорезка вала длиной 8 м и шириной 2 м с северо-востока до прорези вала были прирезаны 4 квадрата и таким образом образовался я еще один раскоп площадью 32 кв. м.
Толщина культурного слоя (вместе с дерном) в раскопе на площадке колеблется от 0,14 до 0,28 м, а в среднем составляет 0,20-0,22 м.
На склоне площадки он утончается до 0,1 м, а в овраге достигает 0,53 м.
Культурный слой состоит из серого до черного песка.
В северо-западной части раскопа в культурном слое попадаются камни-валуны диаметром 0,1-0,2 м. Там, где юго-западные квадраты раскопа заходят в ров, в нижней части культурного слоя залегает мелкие угли. Материк состоит из светло-желтой супеси с мелкими камушками.
Около Восточной тропы была расчищена часть ямы с размерами устья 2,36 х 1,46 м, заполненная культурным слоем на глубину до 0,78 м. В профиль яма закругленной формы, внутри нее лежат камни диаметром от 0,1 до 0,24 м и даже больше. В плане она скорее всего овальной формы. Кроме нее, в материке раскопок на площадке было еще 28 ям и ямок разных размеров, диаметром от 0,1 до 1,74 м и глубиной от 0,05 до 0,46 м.
На площадке в ряде мест расположены вымощения из валунных камней (наиболее четко выделяются три вымощения).
Диаметр валунов-от 0,05-0,07 до 0,25 — 0,32 м., толщина культурного слоя под камнями - около 0,06-0,08 м. Расстояние между камнями достигает 0,15-0,20 м. камни не имеют следов обожженности.
В рву сплошной вымостки, как при шурфовке 1986 г., выявить не удалось.
При прорезке вала обнаружилось, что максимальная его высота относительно материка достигает 1,76 - 1,80 м. На материке прослеживается пропласток погребенной почвы (темно-серого гумусованного песка ) мощностью 0,04-0,06 м. При прорезке вала на глубине 0,2 - 0,6 м попадались фрагменты гончарской керамики Х-XII в.в. , что может свидетельствовать о хронологии подсыпки вала.
Всего на площадке найдено 124 обломка гончарной керамики, в том числе 16 фрагментов венчиков. Из тех фрагментов, которые поддаются датированию, 9 относятся к X-XI веку.В. , 7-до XII в., 2 обломка — к XIV-XV в.в. и 2 фрагмента - к XVI-началу XVII в.в.
Керамика более поздних веков (по крайней мере, венчики ) отсутствует полностью.
При раскопках святилища обнаружено 319 кремней, подавляющая часть их без обработки. Несколько десятков кремней-расколоты. Из принадлежностей имеются две ножевидные пластинки , на конце одной из них - ретушированная выемка, также концевой скребок на отщепе, проколка, небольшой нуклеус, нуклеидный отщеп. Есть два кремня от кресел.
Кремни со следами обработки попадались и при шурфовке 1986 года.
Использование архаичных вещей, включая кремневые принадлежности, является характерной чертой священников многих религий. Как сообщает литература, у евреев до сих пор обрезание делается кремневым ножом. В целом кремневые орудия из Верховлянского святилища достаточно мезолитичны по облику и, возможно, были принесены туда откуда-то во времена Средневековья.
Из железных орудий на материке обнаружен средневековый черенковый нож длиной 13,9 см.
Преимущественно при прорезке вала или вблизи нее попались 34 обломка костей, принадлежавших крупному и мелкому рогатому скоту.
В 8-10 м к западу от подножия святилища был заложен шурф размерами 2 х 2 м. Сверху залегает темно-серый почвенный слой из гумусового песка, толщина которого вместе с дерном составляет 0,22 -0,32 м, ниже
- культурный слой (черный гумусовый песок) мощностью 0,3 -0,4 м.
Местами в этом слое встречются валунные камни диаметром 0,18-0,25 м. На глубине 0,58 -0,67 м от дневной поверхности начинается материк (желтый песок). В шурфе найдены 13 обломков гончарной керамики, включая 4 фрагмента венчиков. Один мелкий обломок венчика датируется X-XI в.В. , еще два венчика и два обломка стенок —
XVI-XVII в.в. Также найден фрагмент кремниевого топора.
Таким образом, исследованный нами памятник из-за чрезвычайно малых размеров площади и расположения рва между валом и площадкой не мог использоваться в качестве укрепленного поселения, а бесспорно являлся языческим святилищем (по классификации И. Русановой и Б. Тимощука - малым городищем-святилищем).
Как культовый объект святилище использовалось с X и до XVI — начала XVII веков. Такое длительное сохранение язычества, когда в Гродно и Волковыске, между которыми расположены Верховляны, давно утвердилось христианство, не должно удивлять. На западе Украины святилище Богит, на котором стоял знаменитый Збручский идол, функционировавший до середины XIII в. В Мазовии святилище Радиково действовало еще в XIV веке. Поскольку Подляшье и Понемонье находилось дальше от центров распространения христианства, чем упомянутые территории, и в полосе славяно-балтских контактов, то и возможности для длительного сохранения прежних верований здесь были благоприятными. Поэтому степень христианизированности сельского населения западных белорусских земель в Средневековье не стоит преувеличивать.
В статье нет упоминания о монете 19 века. Описание святилища допускает возможность попадания монет позднего происхождения в слои раннего средневековья.
Примерно таким способом
Далее, описание (зелёным шрифтом) не имеет никаких описаний документа, на который якобы (якобы -любимое слово нх-овцев) ссылаются авторы.
Надо просто поверить авторам.
Подобные "плюхи" можно найти в каждой главе.
Современные методы археологического датирования существенно опираются на скалигеровскую хронологию и часто могут приводить к огромным ошибкам. В отдельных случаях эти ошибки просто очевидны. Приведем некоторые примеры.
Уже в наше время раскопали курган, "уверенно" датированный, согласно "археологической методике", эпохой Киевской Руси, то есть якобы IX-XII веками. Но среди костей захоронения этого кургана нашли монеты НАЧАЛА ДЕВЯТНАДЦАТОГО ВЕКА. Сообщение об этом содержится в статье известного белорусского археолога Зайковского, опубликованной в историко-археологическом издании: "Гистарычна-археологичны зборник" 1997 год, номер 12, с.83. Случайное попадание этих монет в захоронение, находящееся под толщей кургана, явно исключено. В чем дело? Ответ прост. Дело в том, что это "древнее" захоронение сделано в XIX веке. И в этом нет ничего особенно удивительного. Языческая церковь, так называемая "ромская", и языческие обряды захоронения существовали в романовской России, в том числе и в Белоруссии, вплоть до XX века. Центр "ромской" церкви находился в белорусском селении Ромы. В XIX веке она имела своего архиепископа, около сотни приходов, особый жреческий язык священников. Существует объемистая книга с описанием этой языческой "древне"-русской церкви XIX века. Книга издана в XIX веке.
Другой пример. Раскапывается "древнейший" курган, "очень уверенно" датируемый археологами эпохой БРОНЗОВОГО ВЕКА. Под этим курганом есть "материковая яма", то есть яма, выкопанная в нетронутых пластах земли перед тем, как насыпать курган. Так вот, именно в этой яме нашли керамику ВОСЕМНАДЦАТОГО ВЕКА. Попасть туда она могла только при захоронении. Здесь мы сталкиваемся со случаем, когда курган XVIII века на основе "научной методики" археологи датировали эпохой бронзы, то есть, временем, когда неопытное человечество еще не додумалось до железа. Археологи ошиблись. Поскольку в XVIII веке, когда, - как мы теперь понимаем, был насыпан этот "древнейший" курган - уже давно знали не только железо, но и сталь. Просто по каким-то причинам железные предметы не попали именно в это захоронение. Но это не повод "датировать" его бронзовым веком.
В описанных случаях в "древнейших" курганах оказались предметы, наглядно свидетельствующие, что "датировка" курганов грубо неверна. А если таких предметов нет, то получается, что археологи без тени сомнения, на основе "научных соображений", могут отнести курган в древние эпохи. По-видимому, порочна сама "методика археологического датирования", целиком и полностью опирающаяся на предполагаемую уже заранее известной все ту же скалигеровскую хронологию.
Ищем "Гистарычна-археологичны зборник" 1997 год, номер 12
Находим: http://adverbum.org/pe-gaz1997-12
Статья называется "Зайкоўскі Э. Язычніцтва на землях Беларусі ў сярэднявеччы"
Эта же статья под измененным названием "Язычніцтва на сумежжы Панямоння i Падляшша ў сярэднявеччы" размещена в "Białoruskie Zeszyty Historyczne, Беларускі гістарычны зборнік" за №9.
Язычество на границе Понеманья и Подляшья в Средние века
Хотя официально христианство было принято на белорусских землях в конце Х в., фактически смена религии изначально затронула только князей, дружину и часть горожан. Сельское хозяйство долгое время, как свидетельствуют археологические материалы и письменные сведения, оставалось в основной своей массе языческим и процесс его христианизации растянулся на несколько столетий. Особенно долгое время язычество сохранялось в зоне славяно - балтских контактов. После образования Великого Княжества Литовского, в котором до Кревской унии 1385 г. официально сохранялось язычество, уцелевшие языческие очаги на белорусских землях должны были получить возможность легального существования.
Немалый интерес с точки зрения изучения смены религий на восточных границах Подлясья представляет святилище у с. Верхауляны Берестовицкого района Гродненской области, не далее 15 км от современной государственной границы между Беларусью и Польшей. Памятник был построен в 1895 году. упоминается в «Археологической карте Гродненской губернии» Ф. Пакровского, а в 1973 г. ее обследовал Ю. Звяруг, который составил свой план. В 1986 и 1996 гг. святилище изучалось автором.
В ходе исследований в 1986 г. было установлено, что памятник не отличается от святилищ Смоленщины и Северной Буковины по конструктивным особенностям (небольшие размеры площадки и расположение рва между валом и площадкой). В этом же году в центре участка был заложен котлован размером 2 х 2 м, а также три ямы во рву (в южной, северной и восточной частях). В южном и восточном шурфах на глубине от 0,35-0,40 м до 0,6 м на материке - мощение из мелких и крупных камней.
Городище-святилище расположено в 0,23 км к юго-востоку от д. Верховляны, на моренном холме, в 0,7 км к югу от
места, где из пруда вытекает ручей, один из притоков реки Веретейки, впадающей в Свислочь Неманскую. Раньше на месте пруда был источник. Еще до недавнего времени там лежал огромный камень.
Существовало поверье, что если поднять этот камень, то источник разольется и затопит деревню. Согласно легенде, в источнике однажды утопился сын ведьмы. За это ведьма заткнула источник мешком с шерстью. Аналогии этой легенде известны и в других местах Беларуси.
В д. Покрашево на Случчине рассказывают, что исток местной речки завалила камнем ведьма, рассердившаяся из-за смерти дочери. В Порозово Свислочского района рассказывают, что ручей возле местечка высох, когда цыганка бросила в него Исток клок овечьей шерсти и приказала больше не течь.
Местное название святилище — "Городище". По легенде, раньше на нем стояла церковь, которая потом провалилась под землю. За 0,5-0,7 км к юго-востоку оттуда находится поле, на котором особенно часто (как считают местные жители) бьет во время грозы Перун.
"Городище" имеет в целом круглую форму. Площадка диаметром около 7 м окружена почти со всех сторон рвом, который ниже ее на глубину от 0,5 до 1,2 м, а в Северном рву даже больше 2 м. Высота
вала относительно центра площадки достигает 1,6-2,9 м. Вход на площадку святилища с северо-западной стороны, где понижение вала соединено с площадкой земляной перемычкой. Подобная перемычка есть и с северо-восточного края площадки и ведет к поврежденной части вала.
Возможно, это перемычка более позднего происхождения и насыпана за счет Северной, наиболее широкой и глубокой части рва.
В 1996 г. раскоп на площадке имел площадь 88 кв.м и заходил на южный склон, а некоторые квадраты располагались в овраге. В 4 м западнее Северо-западного угла этого раскопа, вблизи от входа на святилище была заложена прорезка вала длиной 8 м и шириной 2 м с северо-востока до прорези вала были прирезаны 4 квадрата и таким образом образовался я еще один раскоп площадью 32 кв. м.
Толщина культурного слоя (вместе с дерном) в раскопе на площадке колеблется от 0,14 до 0,28 м, а в среднем составляет 0,20-0,22 м.
На склоне площадки он утончается до 0,1 м, а в овраге достигает 0,53 м.
Культурный слой состоит из серого до черного песка.
В северо-западной части раскопа в культурном слое попадаются камни-валуны диаметром 0,1-0,2 м. Там, где юго-западные квадраты раскопа заходят в ров, в нижней части культурного слоя залегает мелкие угли. Материк состоит из светло-желтой супеси с мелкими камушками.
Около Восточной тропы была расчищена часть ямы с размерами устья 2,36 х 1,46 м, заполненная культурным слоем на глубину до 0,78 м. В профиль яма закругленной формы, внутри нее лежат камни диаметром от 0,1 до 0,24 м и даже больше. В плане она скорее всего овальной формы. Кроме нее, в материке раскопок на площадке было еще 28 ям и ямок разных размеров, диаметром от 0,1 до 1,74 м и глубиной от 0,05 до 0,46 м.
На площадке в ряде мест расположены вымощения из валунных камней (наиболее четко выделяются три вымощения).
Диаметр валунов-от 0,05-0,07 до 0,25 — 0,32 м., толщина культурного слоя под камнями - около 0,06-0,08 м. Расстояние между камнями достигает 0,15-0,20 м. камни не имеют следов обожженности.
В рву сплошной вымостки, как при шурфовке 1986 г., выявить не удалось.
При прорезке вала обнаружилось, что максимальная его высота относительно материка достигает 1,76 - 1,80 м. На материке прослеживается пропласток погребенной почвы (темно-серого гумусованного песка ) мощностью 0,04-0,06 м. При прорезке вала на глубине 0,2 - 0,6 м попадались фрагменты гончарской керамики Х-XII в.в. , что может свидетельствовать о хронологии подсыпки вала.
Всего на площадке найдено 124 обломка гончарной керамики, в том числе 16 фрагментов венчиков. Из тех фрагментов, которые поддаются датированию, 9 относятся к X-XI веку.В. , 7-до XII в., 2 обломка — к XIV-XV в.в. и 2 фрагмента - к XVI-началу XVII в.в.
Керамика более поздних веков (по крайней мере, венчики ) отсутствует полностью.
При раскопках святилища обнаружено 319 кремней, подавляющая часть их без обработки. Несколько десятков кремней-расколоты. Из принадлежностей имеются две ножевидные пластинки , на конце одной из них - ретушированная выемка, также концевой скребок на отщепе, проколка, небольшой нуклеус, нуклеидный отщеп. Есть два кремня от кресел.
Кремни со следами обработки попадались и при шурфовке 1986 года.
Использование архаичных вещей, включая кремневые принадлежности, является характерной чертой священников многих религий. Как сообщает литература, у евреев до сих пор обрезание делается кремневым ножом. В целом кремневые орудия из Верховлянского святилища достаточно мезолитичны по облику и, возможно, были принесены туда откуда-то во времена Средневековья.
Из железных орудий на материке обнаружен средневековый черенковый нож длиной 13,9 см.
Преимущественно при прорезке вала или вблизи нее попались 34 обломка костей, принадлежавших крупному и мелкому рогатому скоту.
В 8-10 м к западу от подножия святилища был заложен шурф размерами 2 х 2 м. Сверху залегает темно-серый почвенный слой из гумусового песка, толщина которого вместе с дерном составляет 0,22 -0,32 м, ниже
- культурный слой (черный гумусовый песок) мощностью 0,3 -0,4 м.
Местами в этом слое встречются валунные камни диаметром 0,18-0,25 м. На глубине 0,58 -0,67 м от дневной поверхности начинается материк (желтый песок). В шурфе найдены 13 обломков гончарной керамики, включая 4 фрагмента венчиков. Один мелкий обломок венчика датируется X-XI в.В. , еще два венчика и два обломка стенок —
XVI-XVII в.в. Также найден фрагмент кремниевого топора.
Таким образом, исследованный нами памятник из-за чрезвычайно малых размеров площади и расположения рва между валом и площадкой не мог использоваться в качестве укрепленного поселения, а бесспорно являлся языческим святилищем (по классификации И. Русановой и Б. Тимощука - малым городищем-святилищем).
Как культовый объект святилище использовалось с X и до XVI — начала XVII веков. Такое длительное сохранение язычества, когда в Гродно и Волковыске, между которыми расположены Верховляны, давно утвердилось христианство, не должно удивлять. На западе Украины святилище Богит, на котором стоял знаменитый Збручский идол, функционировавший до середины XIII в. В Мазовии святилище Радиково действовало еще в XIV веке. Поскольку Подляшье и Понемонье находилось дальше от центров распространения христианства, чем упомянутые территории, и в полосе славяно-балтских контактов, то и возможности для длительного сохранения прежних верований здесь были благоприятными. Поэтому степень христианизированности сельского населения западных белорусских земель в Средневековье не стоит преувеличивать.
В статье нет упоминания о монете 19 века. Описание святилища допускает возможность попадания монет позднего происхождения в слои раннего средневековья.
Примерно таким способом
Далее, описание (зелёным шрифтом) не имеет никаких описаний документа, на который якобы (якобы -любимое слово нх-овцев) ссылаются авторы.
Надо просто поверить авторам.
Подобные "плюхи" можно найти в каждой главе.