На самом виду. Дополнение
Краткий [пересказ первой части.]пересказ первой части. Был поднят вопрос о происхождении полумесяца на купольных крестах.
Были представлены иконы Богородицы, с изображенными на них полумесяцем и, также, с полной луной: становилось понятным значение лунного знака на иконах, а именно: полумесяц, реже - полная луна, суть, символ Богородицы.
Далее на снимках приведены обычные, для средних широт, положения месяца. Также показаны и крайние позиции, которые наблюдаются редко. Даже они далеки от горизонтального расположения полумесяца, "рожками" кверху.
Далее идёт пояснение, где, в каких широтах, можно наблюдать лежащий горизонтально месяц, и, наконец, рассмотрены тропики при возможной, в прошлом, полюсной схеме. Читателю было оставлено догадаться (или нет), что появление горизонтального месяца на кресте и на иконах не результат дизайнерского экстаза, но отражение манифестаций небесного свода.
Полностью здесь.
Дополнение из статьи Успенского Б.А., "Солярно-лунарная символика в облике русского храма" и др.
Несомненно, интересующее нас явление возникло еще в домонгольский период. Об этом красноречиво свидетельствует хотя бы крест с полумесяцем на куполе Димитровского собора конца XII века во Владимире. Этот крест - древний. Он сохраняет свою исконную первоначальную форму. Такую же форму имел крест и на церкви Спаса Нередицы того же примерно времени. Такое же изображение в целом ряде случаев встречается в древнейший период на миниатюрах, на клеймах икон, где представлено вообще изображение храма. Также на русских каменных резных крестах.
Итак, безусловно, неправомерно трактовать интересующие нас изображения как символ торжества Православия над мусульманством. Столь же неправомерна, по-видимому, и попытка увидеть здесь символическое изображение торжества христианства над язычеством.
Некоторые исследователи видели здесь изображение змея, попираемого Христом. Как же понимать это сочетание? Крест имеет для нас, прежде всего, христианские ассоциации. Между тем, полумесяц, очевидно, изображает луну, то есть представляет собой символ явно языческого происхождения. Достаточно напомнить хотя бы о лунницах, которые носили наши предки славяне-язычники. Но как же объяснить это сочетание христианской и языческой символики? Говорит ли оно о двоеверии, то есть, о функциональном объединении христианского и языческого начала? Но почему же тогда это сочетание узаконено в храмовом декоре, почему оно в этом случае настолько устойчиво?
Для ответа на этот вопрос следует принять во внимание, прежде всего, что не только полумесяц, но и крест соотносится с астральной, точнее солярно-лунарной символикой. Общеизвестно, что символика креста предшествует христианству. Крест — это солярный символ. Крест означает солнце. И эта символика едва ли не универсальна. Во всяком случае, она имеет исключительно широкое распространение. Напомню, что равноконечный крест, совершенно аналогичный византийскому, встречается на буддистских храмах в Японии в качестве солярного знака. Изображение креста, как известно, обнаружено на древних американских монументах, предшествующих появлению в Америке европейцев. И старинные историки, для того чтобы объяснить это явление, вынуждены были предположить, что в Америке задолго до Колумба проповедовали апостол Фома и его ученики. Соответственно объясняется и обычай носить крест на груди или на шее, который также наблюдается и вне христианского культа. Известно, например, что главный жрец Мемфиса носил крест как нагрудное украшение. А в Риме носили крест на шее весталки. И все это легко объяснимо, если иметь в виду, что крест выступает во всех этих случаях как солярный символ.
Солярная символика особенно явно и выразительно представлена в свастике, которая также представляет собой, конечно, солярный знак, где передается при этом круговое движение солнца, движение по солнцу. Свастика — это, конечно, разновидность креста; этот знак, собственно, и именуется крестом. Такого рода крест, поскольку он известен в христианском искусстве, носит название Crux gammata или же крюковидный крест. Свастика в качестве солярного символа была широко распространена и в Индии, и это хорошо известно, прежде всего, благодаря тому, что именно отсюда заимствовали этот знак нацисты, но в несколько меньшей степени известно то обстоятельство, что свастика как солярный знак была распространена и у славян. Изображение свастики до сих пор можно увидеть на славянских избах.
Итак, сочетание креста и полумесяца целиком вписывается в космологическую, солярно-лунарную, дохристианскую, то есть языческую по своему происхождению символику. Крест и полумесяц символизируют именно солнце и луну. Но вместе с тем оба символа имеют и другой, прямой и непосредственный христианский смысл. Крест очевидным образом выступает как символ Христа, между тем как луна в христианской культуре, в христианской иконографии символизирует Богородицу. Таким образом, соответствующая символика читается одновременно в двух кодах: языческом и христианском. И это, видимо, объясняет ее устойчивость.
Это один из ярких примеров того, что можно было бы назвать воцерковлением язычества. Такое толкование, ассоциация креста с Христом, а луны с Богородицей прямо соответствует каноническим текстам, более того, оно поддерживается ими, поскольку о Христе говорится: Солнце правды (sol justitiae) (Мал. 4, 2); а Богородица предстает как жена, облеченная в солнце, под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд (Откр. 12, 1). Хорошей иллюстрацией может служить икона Остробрамской Божией Матери, где Богоматерь изображена с месяцем, и ее изображение окружает 12 звезд.
Но вообще изображение Богородицы с луной представляет собой обычное явление в христианской иконографии. Итак, лунарная символика непосредственно связана с Богородицей точно так же, как солярная символика связана с Христом. Эту связь еще очень хорошо ощущал, например, Стефан Яворский, когда говорил в своем «Слове о победе под Полтавой» 1709 года: «Сам Христос Спаситель, иже есть солнце, и луна, Пресвятая Дева Мария, стали и способствовали победить гордого сего».
Более чем достаточно. Луна, месяц, суть, символ Богородицы. Успенский, далее добавляет:
До нас дошли относительно поздние, XVI века, афонские кресты, близкие по форме к интересующему нас изображению. Наконец, и Максим Грек, который посвятил этому, изображению специальные рассуждения, рассматривая кресты такого рода, не сомневался в их греческом происхождении. Мы можем предположить, следовательно, что кресты с полумесяцем на маковках русских храмов пришли на Русь из Византии.
Византия севернее тропика на 12-14 градусов. Что в наблюдениях приближает наклон полумесяца к горизонтальному положению. Но ещё не вполне. Проще всего наблюдать такое положение Луны на широтах между тропиками Рака и Козерога + 5 градусов (наклон плоскости орбиты Луны к эклиптике).
Правило простое: чтобы "серп" смотрел точно вверх или вниз, наблюдатель должен находиться на широте склонения Луны при фазе, близкой к новолунию - Луна не далека от солнца и видна в виде узкого серпа именно в эти моменты. Широта склонения Луны меняется как ±(18,3°-28,6°)
Подробнее - [под кат:]под кат:
Аппроксимация зависимости склонения Луны от времени выглядит так:
Период склонения Луны равен 18.61 года:
В результате наложения зависимостей, вблизи тропиков горизонтальный серп луны бывает раз в году (в июне и декабре, для северного и для южного тропиков, соответственно). Ближе к экватору таких периодов два, время между которыми увеличивается и на экваторе доходит до полугода (в сентябре и марте). Период наблюдений более чем достаточен для отображения явления и его использования в различной символике, в том числе, и христианской.
К сороковому градусу в горизонтали серп уже не наблюдается - жрецу-дизайнеру придётся его разве, что только домыслить. Использование горизонтального символа в Византии на современной широте можно считать глобус-на-пчелу лишь с некоторой степенью вероятности. Вторая "фифти", условная "фифти", мардук знает какая "фифти", а не 50%, приходится на то, что Византия усвоила небесные наблюдения в символику, пребывая в субэкваториальных широтах.
Тем более, первая "фифти" становится исчезающе малой "фифтей" для русских территорий, если исключить наследование символики от Византии, но допустить усвоение местной дохристианской символики. Тот же Успенский такое рассматривает всерьёз, что видно как из выше цитированного текста, так и дальнейших рассуждений академика:
Необходимо напомнить, что целый ряд обрядов и символов христианской Церкви имеет совершенно явное и, несомненно, языческое происхождение. И это обусловлено вполне сознательной практикой Церкви, которая имеет вообще очень древние корни, очень древнюю традицию. Практику, которую можно определить как своего рода воцерковление язычества. С распространением христианства в самые разные исторические периоды Церковь определенно и, видимо, вполне сознательно приспосабливалась к язычеству и в какой-то мере даже к языческим обрядам. По словам современного историка Церкви, христианство восприняло и сделало своими многие формы языческой религии, потому что весь замысел христианства в том и состоит, чтобы все формы в этом мире не заменять новыми, а наполнить новым и истинным содержанием. Крещение водой, религиозная трапеза, помазывание маслом — все эти основоположные религиозные акты Церковь не выдумала, не создала, все они уже имелись в религиозном обиходе человечества. Церковь обратила на служение христианству многие формы религии, бывшие обычными для язычества. Как язычники праздновали 25 декабря рождение непобедимого солнца, так и христиане к этому дню приурочили празднование Рождества Христова, научившее людей поклоняться Солнцу правды. Эта же дата стала датой и Богоявления. Церковный культ бессребреников, как известно, имеет много общего с языческим культом диоскуров. Говоря о приспособлении христианских праздников к языческим, можно указать далее, что праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи под 29 августа установлен Александрийской Церковью в противовес празднествам александрийского Нового года. Праздники Рождества Богородицы, 8 сентября, и Зачатия Богородицы, 12 января, были установлены в Азии в противовес Олимпийским играм. Праздник Преображения Господня, 6 августа, — армяно-каппадокийского происхождения, установлен в Армении в противовес языческому празднику Росс. День Архангела Михаила, 8 ноября,— александрийского происхождения, заменил собой древнейший праздник Крещения Господня, установленный Египетской Церковью в противовес торжествам в честь египетской богини. Таким образом, Церковь как бы давала христианское освещение народным празднествам, естественно, при этом должны были сохраняться те или иные языческие обряды, которые получали, однако, новое содержание, переосмысляясь в плане христианских представлений. И в точности так же церкви ставились на месте Языческих капищ, и языческие жрецы по мере распространения христианства становились христианскими священнослужителями. Практика воцерковления язычества, восходящая, как мы видели, к первым векам христианства, сохранялась в Византийской, а затем и в Русской Церкви. Соответственно целый ряд обрядов, как общих, так и местных, и вообще целый ряд моментов культового поведения обнаруживает несомненное языческое происхождение. Сюда относится, например, обычай носить нательный крест, заменивший языческие наузы, культовая роль яиц, а также восковых свечей. Таким образом, объясняется, как мне кажется, и интересующая нас символическая композиция — сочетания креста и полумесяца, которая приобретает в христианском культе новое содержание.
Если рассматривать такой вариант, вариант заимствования ведической символики христианством на Руси, то полюсной сдвиг произошёл до христианизации, т.е. где-то в первом тысячелетии.
Были представлены иконы Богородицы, с изображенными на них полумесяцем и, также, с полной луной: становилось понятным значение лунного знака на иконах, а именно: полумесяц, реже - полная луна, суть, символ Богородицы.
Далее на снимках приведены обычные, для средних широт, положения месяца. Также показаны и крайние позиции, которые наблюдаются редко. Даже они далеки от горизонтального расположения полумесяца, "рожками" кверху.
Далее идёт пояснение, где, в каких широтах, можно наблюдать лежащий горизонтально месяц, и, наконец, рассмотрены тропики при возможной, в прошлом, полюсной схеме. Читателю было оставлено догадаться (или нет), что появление горизонтального месяца на кресте и на иконах не результат дизайнерского экстаза, но отражение манифестаций небесного свода.
Полностью здесь.
Дополнение из статьи Успенского Б.А., "Солярно-лунарная символика в облике русского храма" и др.
Несомненно, интересующее нас явление возникло еще в домонгольский период. Об этом красноречиво свидетельствует хотя бы крест с полумесяцем на куполе Димитровского собора конца XII века во Владимире. Этот крест - древний. Он сохраняет свою исконную первоначальную форму. Такую же форму имел крест и на церкви Спаса Нередицы того же примерно времени. Такое же изображение в целом ряде случаев встречается в древнейший период на миниатюрах, на клеймах икон, где представлено вообще изображение храма. Также на русских каменных резных крестах.
Итак, безусловно, неправомерно трактовать интересующие нас изображения как символ торжества Православия над мусульманством. Столь же неправомерна, по-видимому, и попытка увидеть здесь символическое изображение торжества христианства над язычеством.
Некоторые исследователи видели здесь изображение змея, попираемого Христом. Как же понимать это сочетание? Крест имеет для нас, прежде всего, христианские ассоциации. Между тем, полумесяц, очевидно, изображает луну, то есть представляет собой символ явно языческого происхождения. Достаточно напомнить хотя бы о лунницах, которые носили наши предки славяне-язычники. Но как же объяснить это сочетание христианской и языческой символики? Говорит ли оно о двоеверии, то есть, о функциональном объединении христианского и языческого начала? Но почему же тогда это сочетание узаконено в храмовом декоре, почему оно в этом случае настолько устойчиво?
Для ответа на этот вопрос следует принять во внимание, прежде всего, что не только полумесяц, но и крест соотносится с астральной, точнее солярно-лунарной символикой. Общеизвестно, что символика креста предшествует христианству. Крест — это солярный символ. Крест означает солнце. И эта символика едва ли не универсальна. Во всяком случае, она имеет исключительно широкое распространение. Напомню, что равноконечный крест, совершенно аналогичный византийскому, встречается на буддистских храмах в Японии в качестве солярного знака. Изображение креста, как известно, обнаружено на древних американских монументах, предшествующих появлению в Америке европейцев. И старинные историки, для того чтобы объяснить это явление, вынуждены были предположить, что в Америке задолго до Колумба проповедовали апостол Фома и его ученики. Соответственно объясняется и обычай носить крест на груди или на шее, который также наблюдается и вне христианского культа. Известно, например, что главный жрец Мемфиса носил крест как нагрудное украшение. А в Риме носили крест на шее весталки. И все это легко объяснимо, если иметь в виду, что крест выступает во всех этих случаях как солярный символ.
Солярная символика особенно явно и выразительно представлена в свастике, которая также представляет собой, конечно, солярный знак, где передается при этом круговое движение солнца, движение по солнцу. Свастика — это, конечно, разновидность креста; этот знак, собственно, и именуется крестом. Такого рода крест, поскольку он известен в христианском искусстве, носит название Crux gammata или же крюковидный крест. Свастика в качестве солярного символа была широко распространена и в Индии, и это хорошо известно, прежде всего, благодаря тому, что именно отсюда заимствовали этот знак нацисты, но в несколько меньшей степени известно то обстоятельство, что свастика как солярный знак была распространена и у славян. Изображение свастики до сих пор можно увидеть на славянских избах.
Итак, сочетание креста и полумесяца целиком вписывается в космологическую, солярно-лунарную, дохристианскую, то есть языческую по своему происхождению символику. Крест и полумесяц символизируют именно солнце и луну. Но вместе с тем оба символа имеют и другой, прямой и непосредственный христианский смысл. Крест очевидным образом выступает как символ Христа, между тем как луна в христианской культуре, в христианской иконографии символизирует Богородицу. Таким образом, соответствующая символика читается одновременно в двух кодах: языческом и христианском. И это, видимо, объясняет ее устойчивость.
Это один из ярких примеров того, что можно было бы назвать воцерковлением язычества. Такое толкование, ассоциация креста с Христом, а луны с Богородицей прямо соответствует каноническим текстам, более того, оно поддерживается ими, поскольку о Христе говорится: Солнце правды (sol justitiae) (Мал. 4, 2); а Богородица предстает как жена, облеченная в солнце, под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд (Откр. 12, 1). Хорошей иллюстрацией может служить икона Остробрамской Божией Матери, где Богоматерь изображена с месяцем, и ее изображение окружает 12 звезд.
Но вообще изображение Богородицы с луной представляет собой обычное явление в христианской иконографии. Итак, лунарная символика непосредственно связана с Богородицей точно так же, как солярная символика связана с Христом. Эту связь еще очень хорошо ощущал, например, Стефан Яворский, когда говорил в своем «Слове о победе под Полтавой» 1709 года: «Сам Христос Спаситель, иже есть солнце, и луна, Пресвятая Дева Мария, стали и способствовали победить гордого сего».
Более чем достаточно. Луна, месяц, суть, символ Богородицы. Успенский, далее добавляет:
До нас дошли относительно поздние, XVI века, афонские кресты, близкие по форме к интересующему нас изображению. Наконец, и Максим Грек, который посвятил этому, изображению специальные рассуждения, рассматривая кресты такого рода, не сомневался в их греческом происхождении. Мы можем предположить, следовательно, что кресты с полумесяцем на маковках русских храмов пришли на Русь из Византии.
Византия севернее тропика на 12-14 градусов. Что в наблюдениях приближает наклон полумесяца к горизонтальному положению. Но ещё не вполне. Проще всего наблюдать такое положение Луны на широтах между тропиками Рака и Козерога + 5 градусов (наклон плоскости орбиты Луны к эклиптике).
Правило простое: чтобы "серп" смотрел точно вверх или вниз, наблюдатель должен находиться на широте склонения Луны при фазе, близкой к новолунию - Луна не далека от солнца и видна в виде узкого серпа именно в эти моменты. Широта склонения Луны меняется как ±(18,3°-28,6°)
Подробнее - [под кат:]под кат:
Аппроксимация зависимости склонения Луны от времени выглядит так:
Период склонения Луны равен 18.61 года:
В результате наложения зависимостей, вблизи тропиков горизонтальный серп луны бывает раз в году (в июне и декабре, для северного и для южного тропиков, соответственно). Ближе к экватору таких периодов два, время между которыми увеличивается и на экваторе доходит до полугода (в сентябре и марте). Период наблюдений более чем достаточен для отображения явления и его использования в различной символике, в том числе, и христианской.
К сороковому градусу в горизонтали серп уже не наблюдается - жрецу-дизайнеру придётся его разве, что только домыслить. Использование горизонтального символа в Византии на современной широте можно считать глобус-на-пчелу лишь с некоторой степенью вероятности. Вторая "фифти", условная "фифти", мардук знает какая "фифти", а не 50%, приходится на то, что Византия усвоила небесные наблюдения в символику, пребывая в субэкваториальных широтах.
Тем более, первая "фифти" становится исчезающе малой "фифтей" для русских территорий, если исключить наследование символики от Византии, но допустить усвоение местной дохристианской символики. Тот же Успенский такое рассматривает всерьёз, что видно как из выше цитированного текста, так и дальнейших рассуждений академика:
Необходимо напомнить, что целый ряд обрядов и символов христианской Церкви имеет совершенно явное и, несомненно, языческое происхождение. И это обусловлено вполне сознательной практикой Церкви, которая имеет вообще очень древние корни, очень древнюю традицию. Практику, которую можно определить как своего рода воцерковление язычества. С распространением христианства в самые разные исторические периоды Церковь определенно и, видимо, вполне сознательно приспосабливалась к язычеству и в какой-то мере даже к языческим обрядам. По словам современного историка Церкви, христианство восприняло и сделало своими многие формы языческой религии, потому что весь замысел христианства в том и состоит, чтобы все формы в этом мире не заменять новыми, а наполнить новым и истинным содержанием. Крещение водой, религиозная трапеза, помазывание маслом — все эти основоположные религиозные акты Церковь не выдумала, не создала, все они уже имелись в религиозном обиходе человечества. Церковь обратила на служение христианству многие формы религии, бывшие обычными для язычества. Как язычники праздновали 25 декабря рождение непобедимого солнца, так и христиане к этому дню приурочили празднование Рождества Христова, научившее людей поклоняться Солнцу правды. Эта же дата стала датой и Богоявления. Церковный культ бессребреников, как известно, имеет много общего с языческим культом диоскуров. Говоря о приспособлении христианских праздников к языческим, можно указать далее, что праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи под 29 августа установлен Александрийской Церковью в противовес празднествам александрийского Нового года. Праздники Рождества Богородицы, 8 сентября, и Зачатия Богородицы, 12 января, были установлены в Азии в противовес Олимпийским играм. Праздник Преображения Господня, 6 августа, — армяно-каппадокийского происхождения, установлен в Армении в противовес языческому празднику Росс. День Архангела Михаила, 8 ноября,— александрийского происхождения, заменил собой древнейший праздник Крещения Господня, установленный Египетской Церковью в противовес торжествам в честь египетской богини. Таким образом, Церковь как бы давала христианское освещение народным празднествам, естественно, при этом должны были сохраняться те или иные языческие обряды, которые получали, однако, новое содержание, переосмысляясь в плане христианских представлений. И в точности так же церкви ставились на месте Языческих капищ, и языческие жрецы по мере распространения христианства становились христианскими священнослужителями. Практика воцерковления язычества, восходящая, как мы видели, к первым векам христианства, сохранялась в Византийской, а затем и в Русской Церкви. Соответственно целый ряд обрядов, как общих, так и местных, и вообще целый ряд моментов культового поведения обнаруживает несомненное языческое происхождение. Сюда относится, например, обычай носить нательный крест, заменивший языческие наузы, культовая роль яиц, а также восковых свечей. Таким образом, объясняется, как мне кажется, и интересующая нас символическая композиция — сочетания креста и полумесяца, которая приобретает в христианском культе новое содержание.
Если рассматривать такой вариант, вариант заимствования ведической символики христианством на Руси, то полюсной сдвиг произошёл до христианизации, т.е. где-то в первом тысячелетии.